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认见闻觉知为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，...五行，万物化生，万物复归于五行，五行归于阴阳，阴阳归于太极，一降一升，循环返复，便是轮回生灭之法，起于无明，入于无明，如佛学家之十二因缘然，十二因缘只是说无始无明，与一念无明之轮回作用，换言之，即是...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584142106.html
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戒律而成就。 否则，如于经过路边摊时，因看到好吃的而食指大动，于是就去吃了。那还是未能制止贪欲哩！甚至，如知道我现在正嗔心想骂人，结果还是去骂了，也未能制止嗔心的现行！故光知道当下的动心起念，还是不够的。 所以，只观照动作本身，是不够的；甚至进一步去返照当下的动心起念，也还是不够的。其必得更去检查：这个念头合不合法？若不合法，当即打消，或修正。这才能以贤圣戒律而成就，而住正智。 目前南传佛教所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22364965984.html
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六祖坛经》对坐禅下了如下定义：
外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性而不动，名禅。
六祖认为，应从念不起处见自性。所谓见，是智慧的作用。据此，我们知道禅之所以为禅的意义了。心念不起，...照映一切的作用。这就是本知。他还对戒定慧三学作了说明，认为：“戒者，念不起；定者，无念；慧者，知无念”。传统的三学，在这里完全改变了它的意思。作为“收拾念起&...
柳田圣山
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23062667710.html
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发露忏悔。 (二)杜漏：不邪思妄想、不取相认同、不多说话、不生气、不躯壳起念、唯求心安。 (三)无漏行：就是实践八正道－－正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。 (四)实践不二法门...行、证。 七、安祥禅修行(保任安祥)的方法： (一)以反省忏悔去除心垢，并强调发露忏悔。 (二)杜漏：不邪思妄想、不取相认同、不多说话、不生气、不躯壳起念、唯求心安。 (三)无漏行：就是实践八...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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“起念是识，不起念是智。”经中又无此说，乃从《易经》中，阴不起念，阳起念，脱胎来的。
六朝高僧吉藏法师用“本有始有”解释见佛性。起念为始有，不起念为本有，起念不起念是见闻觉知脑筋的作用，与佛性了不相干。
‘小’─是有；‘始’─是空；‘终’─不有不空；&lsquo...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17083462442.html
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不但能够自利化他，乃至达成令正法久住的目的。 和合僧团的缘起，乃是由于比丘斗诤的缘故，为了息灭斗诤，必须要以六和敬作为化解争执的基础。在《息灭因缘经》里，佛告诉阿难：“若有比丘起念恨心，乃于师长不生...念恨心故，然后生起覆、诳、谄、嫉、怪、无惭、无愧、不正知、见取等，及诸执著邪忆念，这些是斗诤的根本。斗诤起时，虽可用七种灭诤法（见比丘戒本）来息灭斗诤，然而这也只是暂时的治极而已，根本的解决之道，还是...
德融
|佛学论文|因明|五明|
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黑云横谷口，几多飞鸟迷归巢”，一念无明的生起，执取世间安立的假名为实在，这就叫意识。有意识就有“我”，有“我”就有“爱”，有爱则大慈大悲不能开展。人因为“有”，所以被有给拘限了，中国字“囿”很巧妙地道出了此中的智慧。有没有，难或易，都是个念头，念的相续被称为心，所以这心其实只是念头，念头只是当下的，不在过去、不在未来，因此这心是过去心不可得、未来心不可得，现在的只是生灭的念头。无心即不起我见，亦即...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
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佛菩提，斯可希冀。”但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不...。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久...
水镜居士王博谦辑述 印光大师鉴订
|戒淫|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0830461398.html
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结果听到的不是那些翘课的同学，反而是乖乖坐在课堂上打算学习者。坐在下面即使修养再好也难免起念“老师您骂的对象并不在这儿，您骂错人了”。在医学院碰到一位老师对缺课的同学处理方式是交待班长通知今天没来的...
赵令钲
|沟通|语言|四摄法|
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，即‘真如自性起念’能作‘无功用道’妙用也；宗也者，行者上接十方诸佛法流，下摄一切众生心念，能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机也。实证境界至此，禅宗名为‘通宗’。堪以‘续佛慧命’，‘传佛心印’也。...，俱生我执、法执，始能实契‘无念为宗’；此时‘真如自性起念’属于无我之念，而非凡夫妄念也；故曰：‘无念者于念而无念’。必须分清：‘无念为宗’之念和凡情意识形态之念，并不相同。前者‘真如是念之体，念是...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
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